Історія прикладного мистецтва

Відео: Видеоурок "Декоративно-прикладне мистецтво"

Відео: Мистецтво. Передача 26. Декоративно-прикладне мистецтво. Історія металу. ювелірне мистецтво

На початку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог. «Слово» повторено тричі! Бог створює світ за допомогою мови: це унікальний варіант багатоликого міфу про створення світу. Іоанн, чиє Євангеліє починається з цих слів, мав на увазі давньоєврейську міф творіння. Культове шанування до написаного слова, до літургійного тексту - це благоговіння перед Богом, який виявляє себе через слово. І виникнення, і поширення християнства супроводжувало підвищена увага до письмового слова. В Євангелії з Санкт Санталеон - середина XII ст. є зображення св. Іоанна, який рішуче підносить перо до пергаменту, збираючись записати перші слова свого Євангелії. У цьому Євангелії сама дія листи виступає майже як допоміжна тема, що віддає належне цьому великому мистецтву. Тут проілюстровані окремі етапи цього процесу та приготування до нього: ось св. Матвій узяв перо і заточує його. Піднявши голову, св. Марк розглядає перо, вже готове для письма. І нарешті, св. Лука умочає перо в чорнильницю. Зображення чотирьох євангелістів створюють враження справжнього скрипторію, які зазвичай розташовувалися у верхньому поверсі капітулу будь-якого бенедиктинського монастиря. Там слід було суворо підкорятися всім правилам, оскільки такі матеріали, як чорнило, папір, дерев`яні дощечки і віск, надзвичайно займистість. Тому користуватися відкритим полум`ям заборонялося. І, зрозуміло, не дозволялося розмовляти вголос, так як переписувачі мали цілком зосереджуватися на роботі. Виправлення помилок або описок було справою досить дорогим і часом дуже важким. Для цього було потрібно зішкребти чорнило і заново підготувати писальну поверхню. Що використовувалися тоді чорнило залишали жирний пастоподібний слід, так як робилися з кропи і сажі. Перш ніж приступати до листа, слід змочити перо водою. На багатьох середньовічних книжкових ілюстраціях зображувалися чорнильниці у вигляді рогу, що служили альтернативою чорнильниці-миски.

Більш легким методом виправлення помилок було стирання, або заглажіваніе- при цьому можна згадати латинське прислів`я «Найчастіше обертається стиль». Стиль, або грифель, зазвичай робився з кістки, дерева або металу і складався з гострого наконечника на одній стороні і лопатки на інший. Гострий кінчик вдавлювався в верхній шар писальної поверхні і залишав сліди-борозни, а лопаточку використовували для загладжування списаного місця, якщо це потрібно. Щоб «стерти» написане, стиль обертали іншим кінцем. Письмова дощечка робилася з деревини бука, такий звичай зберігся незмінним з класичної античності до Середньовіччя. Ця табличка була чимось - на зразок плоского піддона, який змащували сумішшю з льняного масла, вугілля і свічкового сала. Потім дощечку покривали шаром воску, який і служив писальної поверхнею. В епоху пізньої античності з`явився звичай скріплювати кілька таких вощених дощечок разом, і з часом таку «книгу» стали називати «кодексом». А в IV столітті цей термін застосовувався також і до зшитим сторінок пергаменту. Стиль і вощені дощечки були незамінними предметами для будь-якого монастиря. Часто до середньовічних скрипторіях примикали ремісничі майстерні. В одних робили письмове приладдя, чорнило і фарби, в інших монахи виготовляли порожнисті форми, або матриці, для рельєфів, воскові моделі для бронзового литва або штампи для декоративних візерунків. Існували спеціальні підручники для різних видів діяльності. Сьогодні ці технічні трактати повідомляють нам безцінні відомості про «кухню» середньовічних мистецтв і ремесел. Ці твори можна розглядати як особливий літературний жанр, який пережив найвищий розквіт між VIII і XII століттями. Ченці зверталися і до більш древнім енциклопедій, наприклад Рабана Мавра або Ісидора Севільського. Користувалися попитом і збірники старовинних рецептів з приготування фарб або клеїв, а також з обробки скла і металу. Прикладом може служити так звана «Марра Clavicnla», що збереглася в одному з кодексів XII століття. Написаний в Північній Франції, цей текст спирався на ще давніший збірник рецептів каролингской епохи. Спеціальна література містить багато вказівок і на те, як йшла робота в середньовічних майстерень. Крім переліків настанов про виробництво різних предметів, там можна зустріти і переліки інструментів, і навіть добірки фігурних або декоративних мотивів. На початку XI століття історик Адемар Шабаннскій зробив таке зауваження, що відносилося до деяких процесів виготовлення розп`ять: «Виміряй хрест шириною нігтя на великому пальці. Зроби ширину від пальців правої руки до пальців лівої руки в одну міру. І від пальців ніг до носа теж одна міра, і зроби простий хрест. Від горла до чола, де закінчуються волосся, залиш довжину одного нігтя, яким міряв і хрест ».

Найважливіший трактат про середньовічному ремеслі належав Теофіла пресвітера і був озаглавлений «De diversis artibus» - «Про різних мистецтвах». Цей компендіум був складений в Північно-західній Німеччині близько 1100 року- він також відомий під назвою «Schedule diversarum artium». До нас дійшли дві його ранні копії: одна з Відня, а друга з Вольфенбюттеля. Можна припустити, що монах і священик Теофіл і Рогир Хельмарсхаузенскій - одна особа. Його трактат, що складається з трьох книг, стосується живопису, скляних виробів і роботи з металами. Перша книга присвячена головним чином живопису і містить безліч рецептів приготування фарб. Особливо важлива роль відводиться золоту і сріблу, оскільки Теофіл проводить розмежування між справжнім і підробленим покриттями. У його рецептах містяться і рекомендації щодо того, які кольори найбільше відповідають певним предметам зображення: «Приготуй суміш з дуже прозорою камеді і води ... і застосовуй її для змішування всіх фарб, крім зеленої, свинцевих білил, Мінія і карміну. Зелена фарба, що містить сіль, не годиться для книг. Щоб отримати більш темний колір, додай трохи соку ірису, капусти чи цибулі-порею ».

Предмет другої книги - виробництво скла. Теофіл докладно пояснює, як слід робити інструменти і як складати різного типу печі для випалу. Третя книга - найбільш докладна. У ній автор розповідає про виробництво і обробці металів. Для початку він приділяє увагу самої майстерні, її обладнання та правила її змісту. Це підкреслює те значення, яке мала реміснича техніка в Середньовіччі. Бажаючи підбадьорити своїх читачів - ремісників, Теофіл починає свій трактат такими словами: «Отже, мій розумний друг ... Нехай прокинеться в тобі ще більший творчий дар, і нехай найбільшої завданням твого духу стане прагнення до вдосконалення тих знарядь, яких ще бракує в будинку , тих знарядь, без яких неможливо здійснення божественних таїнств і священнодійств ». Англійська енциклопедист і богослов Олександр Некхем теж написав трактат з технічними порадами для виготовлення різних виробів. Його твір «De utonsilibus» - «Про предметах начиння» замислювалося як підручник: автор приділяє особливу увагу передачі технічних і художніх навичок учням. У згадках про підлеглих прозирає його щире бажання навчити всьому необхідному майбутні покоління ремісників. Звертаючись до господаря майстерні, він пише: «Ще недосвідченому учневі потрібно вощеная дощечка або, ще краще, дощечка, покрита шаром воску або глини, щоб він на ній пробував малювати або переписувати різні сувої. А щоб йому не бути обдуреними, його слід познайомити з сріблом і золотом- і він навчиться розрізняти очищене золото, латунь і мідь, щоб не купити латунь замість очищеного золота ». У нього можна знайти і корисні відомості про різні інструменти і способи їх застосування.